文字：士哲
(1) 台江
說起台江（tâi-kang）這個名字，或許許多台南人也不曾聽過。但這塊滄海桑田的土地，卻是許多人的家園。
台江，本是內海，是西拉雅的漁場，是海賊與商人們停泊的船港。隨著河流的淤積，以及200多年前，1823年的一場大風雨，內海逐漸消失，土地湧現。曾文溪北的移民來此搭寮起厝，府城裡的地主，來此放佃收租。人，漸漸多了起來，建庄結社。這塊土地，就是現今的安南區。
舊台南市範圍最大的一區，人們，卻往往忽略了他的身世。我們想透過一次又一次的「動腳動手」，來把這些身世問出來，走出來。
(2) 走溪流
博霖寫了一個精彩的故事，來跟孩子們談台江走溪流的故事。詳細的故事，請看這裡。
我們在溪南寮的廟後說這個故事。溪南寮，就是我們今天旅程的起點。這段路程不短，足足有八公里多長。下面，是我們今天使用的地圖。
這次活動，有不少孩子是第一次參加動腳動手的活動，不是很了解活動進行的節奏。身為助教的我，就在旁邊幫他們補充，讓他們能夠了解現在進行到什麼地方。在故事裡面，所提到的情節，幾乎今天都有相關的景點能夠看見。說完故事後，我們就開始今天的第一個探險：能扛起來的竹籠厝。
(3) 溪南寮的竹籠厝
一間雜貨店後面的老房子，是我們今天的第一站。雜貨店，其實是老屋的伸手，後面的正廳，據說就是走溪流的竹籠厝。
跟雜貨店的阿婆打了聲招呼，我們前往一探究竟。
哪裡有竹子呢？咦！好像真的有！羅士哲，快點拍起來！
小孩指揮我拿著相機照相。真的看見了竹子！在神桌的兩旁小孩找到了兩根柱子，細看，不就是兩根大竹子嗎？又有小孩看得更細了點，發現，外牆的磚牆後面，竟然還有第二道牆，這一道牆，竟然也是竹子搭成的，而且看見了竹片的編織！
竹房子，藏在磚房子裡面！
有小孩問，到底該怎麼移動這麼巨大的房子呢？他請我翻譯成台語，來詢問阿婆。我答應了。在這一整天的旅程中，幾乎跟其他人溝通都得使用台語。孩子們在這方面，障礙確實不小。
阿婆說，他是嫁來溪南寮的，他來的時候，房子就已經是這樣子了。他沒有跟我們說房子遷移的過程，但說了另一個有意思的故事。是關於廟裡的佛祖公（普庵佛祖）。
這故事發生在兩年前。阿婆說，那時有一個人來到廟裡，偷走了香油錢，廟公沒有發現。但後來村民都覺得是廟公偷拿的，不但罵他，還把他在背後說得很難聽。廟公非常難過。
過了沒多久，警察押著小偷來到大廟裡。當時是下午，很多人在田裡，圍觀的人其實不多。但據有在場的人說，小偷一進到廟裡，就跪下來，直磕頭。他說，偷了香油錢回家之後，每天晚上，佛祖公都來找他，直直搧他巴掌，打得他沒有一天晚上可以睡覺。他實在是不敢了，香油錢帶來奉還，以後再也不敢了。
阿婆說，要不是有警察押著，廟公早就打定主意要踹死他了。佛祖公，真正靈聖。
說來有趣，在我後來轉述這個故事給孩子們聽的時候，幾個孩子都表示，阿婆在說的時候，他們有聽懂。那個時候，他們不過是在雜貨店裡翻東找西，挑零食糖果而已，但卻把這些故事都聽了進去。
傳奇神話讓人聽了出神。而活在信仰中的人，就有能力，用他們的眼與心，把一則一則事實，轉化成雋永的神話。是這些反覆又創新的訴說，使得諸神香火綿延。
(4) 公塭萬安宮
出溪南寮，走不用十分鐘，就是公塭仔。
這台相機，可以用來蒐集我們今天要找的拼圖。剛剛的故事裡有提到，崩蚵殼港的各種痕跡，大廟的殘跡，還留在我們今天我們旅途的四處。這台拍立得，就是用來蒐集這些碎片，歷史的片羽。或許，最終我們能拼湊出一副圖像，遙想當年的蚵殼港。
這個廟名，不就是承襲蚵殼港萬安宮而來的嗎！
那麼這間廟裡，一定藏有更多蚵殼港的秘密。我們進廟一探。
「楊府太師」，是從前蚵殼港大廟中供奉的神明。阿伯說，在從前（他的長輩）搬來公塭仔的時候，這裡還沒有大廟。是蚵殼港來的人們，搭起來「公厝」（kong-chhù），也是像竹籠厝那樣的草寮，奉祀蚵殼港祖廟的神明。
也就是說，蚵殼港的神明，也有來到這裡！？
我翻譯阿伯的話給孩子們聽，由孩子們決定要不要詢問。孩子們聽了以後，當然說要！要問阿伯說有哪些神明，來到了公塭仔。
阿伯說，這幾尊神明，都由他們請到了公塭仔：楊府太師，中壇元帥（太子爺），媽祖，以及溫府千歲。但是目前大多已經被請出去了，沒有在廟裡。有小孩又追問為什麼會被請出去。阿伯說，因為人家要請到家裡去拜啊。
我問了一個對小孩來說比較難的問題。我們在進行調查的時候，曾經在溪埔寮（今天的終點）看到一尊「蚵殼港福德正神」，這神明的來歷是什麼呢？
阿伯說，從前他們（阿伯的長輩）從蚵殼港逃出來，就是先在「溪埔仔」（指溪埔寮）搭寮，後來才搬到公塭仔。溪埔仔廟裡有許多後來開挖出的，蚵殼港祖廟的遺跡。那尊土地公，是開挖時挖到的祖廟建材刻成的！
大人小孩們的疑惑解答完以後，我們拍下古匾的照片。到廟外休息玩耍。
真是太好的機緣。我們為太子爺拍了張美美的沙龍照，然後啟程，前往下一個村莊，十二佃。
(5) 靈籤
為什麼孩子們愛抽籤呢？答案或許各個不同。
有些孩子，其實根本不知道這是什麼。阿傑，阿立，阿卉就是這樣。這不是他們的信仰，他們不知道這些東西意味著什麼。但是看那一根一根的東西，就是很想摸摸看，抽抽看。或許，籤的形狀與擺設，本身就吸引小孩。
我和博霖不希望小孩只是把這些東西當成玩具，因為它是有意義的東西。於是，我們跟孩子解釋該怎麼使用。
先想好問題，去拜拜，稱呼神明的名字，告知自己的名字與住址，然後請神明賜籤，再抽籤擲杯，看神明是否應杯。一些比較熟門熟路的小孩，已經照著這些步驟開始進行。阿傑和阿卉知道了規則以後，猶豫著要不要玩下去，阿立則是開始抽籤了，問起他煩惱的問題。
阿傑和阿卉為何不玩了呢？我不是很確定。後來又有一次，他們想要拿香拜拜，我說要幫他們點，但點完之後，他們就放棄了。或許，在我改變他們作法的同時，讓他們感覺到被糾正和責備的感覺吧。
有許多籤讓我印象深刻，其中一張是這個。
孩子問的是，他的爸爸什麼時候會回來呢？
我跟孩子討論的焦點，集中在最後的「青氈」兩個字。青色的毛毯，孩子說我沒有這樣的東西啊。我說，這條毛毯是舊的，可能代表一個你很珍惜，但現在不在你身邊的東西。啊，孩子才發現，這是不是在說我的爸爸呢？
文字有一種魔力，透過人眼，與人心交互作用，幻化出千百形貌與意義。
這張籤詩不好解，查了解籤書才知道，後面兩句說的是不可逆天而行，該要依循自然。
但是，怎樣才算自然呢？小孩遲疑著，是繼續跟同學的關係自然，還是中斷關係自然呢？
疑惑依然疑惑，但思考開始挪移出空間。這個空間，是神明挪移出來，讓我們有機會面對自己的禮物。
(6) 十二佃三欉榕
十二佃，關帝爺降旨栽種三欉榕的地方，水患神話的發源之地。那麼，三欉榕到底在哪裡呢？
說起來這是個難題，因為現在著名的十二佃神榕，雖然是三欉榕，又不是三欉榕！
關帝爺當初降旨栽種的位置，其實不在縣在神榕的位置，而是在庄外（這篇文章中說得比較詳細）。現在的神榕，是後來從庄外移植進來的。但是，後來十二佃人又移植了一些，回到本來關帝爺降旨的位置。畢竟，那是神明指定，有神力之地。
這些複雜的過程，交給孩子們去研究就太苛求了點。我們給孩子的線索簡單一些：鎮水將軍廟。
鎮水將軍，是後來移植回原址時，安放的神明。這個問題，要找到方向就容易多了。
這樣子，算是幾棵榕樹呢？這可令人煩惱。榕樹四處生湠，很難說到底是「幾棵」。但孩子們卻鑽進樹叢，很肯定的說，是三棵，沒有錯！
孩子們用拍立得拍下三欉榕，我們繼續往北方前進。前往今天的終點，溪埔寮。
(7) 大溝
往溪埔寮的捷徑，是一條乾涸的大溝，旁邊的小徑。
我猜，小孩對動腳動手的喜愛，很多是來自這裡：寬廣的界線。當然，更重要的是，這些界線被以講理的方式規劃，而不是任意或強制。
寬鬆的界線，讓小孩的遊戲空間得以舒展開來。這些遊戲的經驗極其重要，因為，小孩與這個世界打交道的方式，就是遊戲。透過遊戲，小孩才把陌生世界轉化成可親的，可愛的，可互動的對象。這些大人會覺得「狡怪」（káu-koài）的行為，是小孩跟環境打招呼的方式。
這也是為什麼大人進入遊戲是一件重要的事。進入遊戲的人，就不會是陌生人。
(8) 溪埔寮安溪宮
2004年，從溪埔地挖出的龍柱，石珠，都還留在廟內。蚵殼港祖廟的遺跡，是溪埔寮人對先祖亙久的記憶。
孩子們拍下這些照片，歷史的碎片，在我們的旅程中拼湊成型。
蚵殼港。那麼，要到青盲蛇的身側，看看村庄的舊地嗎？孩子們一致說好，我們往溪岸前進。
(9) 遠眺蚵殼港
曾文溪畔，溪埔地大風吹起。孩子們在護岸上奔跑，鬼抓人。北方不遠的溪底，就是蚵殼港舊地。
曾文溪，是餵養台江的母親河，也是張牙舞爪的青盲蛇。兩種角色，在一條河水上，交互輝映。河畔的土地也是如此，富庶與患難，在歷史中交錯。這也是台南，是台南的一種姿態。
返回溪埔寮村內，已是夕陽西下。這條走溪流之路，今天，我們用雙腳踏過，雙眼看過，大腦想過，用心感覺過。
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